Самолетни двигатели Административно право Административно право на Беларус Алгебра Архитектура Безопасност на живота Въведение в професията „психолог“ Въведение в икономиката на културата Висша математика Геология Геоморфология Хидрология и хидрометрия Хидравлични системи и хидромашини История на Украйна Културология Културология Логика Маркетинг Машиностроене Медицинска психология Метали и заваръчни инструменти Метали и метали икономика Описателни геометрия Основи на икономически т Oria професионална безопасност Пожарна тактика процеси и структури на мисълта, Професионална психология Психология Психология на управлението на съвременната фундаментални и приложни изследвания в апаратура Социална психология социални и философски проблеми Социология Статистика теоретичните основи на компютъра автоматично управление теория теорията на вероятностите транспорт Закон Turoperator Наказателно право Наказателно-процесуалния управление модерно производство Физика физични явления Философски хладилни агрегати и екология Икономика История на икономиката Основи на икономиката Икономика на предприятията Икономическа история Икономическа теория Икономически анализ Развитие на икономиката на ЕС Спешни ситуации VKontakte Odnoklassniki My World Facebook LiveJournal Instagram

ЧАСТ IV КОЙ Е НАШИЯ ЦЕЛ? 1 страница




Възкресението, като акт, който се осъществява, обединява не само всички религии, всички изповедания, обединява се в един акт, във вселенското родство, праотците обичат както вярващите, така и съмняващите се, учените и непознатите, имения, град и село. Времето за дебат приключва, тъй като думите или мислите нямат доказателствена сила; обръщайки догмата към заповедта, към синовата, към запустялото задължение, преминаваме от теоретичното, най-противоречивото, от полето на познанието като цяло, към моралното, най-малко противоречивото, към полето на действие. Съмняващите се са в позицията на апостол Тома: съмнението не го лишава от титлата последовател на Христос, а други ученици не повярваха на един слух и се убедиха едва когато видяха от първа ръка; за Тома не бяха достатъчни десет свидетели; но съмнението в този случай е равносилно на най-дълбоката любов, копнееща да видим и чуем любимия Учител (или да се уверим с най-осезаемите доказателства), а любовта е над вярата, над надеждата, с вярата без любов, ние сме „нищо“ (виж 1 Кор. 13, 2) ,

Съюзът на вярата и любовта или единството на трите така наречени богословски добродетели, т.е. универсалната добродетел е вярност към Бога, която обаче не може да бъде без вярност към всички бащи, като един баща и без вярност към братята; точно както лоялността към бащите и вярността към братята са немислими едно без друго. Всичко зло се състои в измяна, в нещастие, според представите на нашия народ; но и онзи „нещастен“, с чието име идеята за по-високо

== 27

степента на това престъпно предателство, тази, която Запад, изправен пред Данте, поставен в самите дълбини на безнадежден ад, би могъл да бъде злоупотребен само от онези, които са чисти от измяна („Който е без вас грях, нека първо хвърли камък“).

Както съмнение. Тома е еквивалентен на любовта, така че, напротив, настоящата вяра е еквивалентна на безразличието. Безразличието трябва да се дължи на факта, че появата на възкръсналия Христос се смята за завършена, противно на прякото обещание на Спасителя, казано в отговор на дълбоко човешкия (и [изгорял] и грубо еврейски) въпрос на Юда, а не на Искариот: „Господи, и каква скорост "Как искаш да се появим, а не светове?" (Йоан XIV, 22). Спазването на думата е зададено като условие за появата: „Всеки, който Ме обича, ще спазва моето слово: Моят Отец ще го обича и ние ще дойдем при него и ще пребиваваме заедно с него“ (пак там, XIV, 21, 23) (Бележка 1). Изглежда не е необходимо да питаме дали Христос ще се появи, когато целият свят стане изпълнител на словото, изпълнител на заповедта за всеобщо възкресение. Вярваме, че е допустимо да желаем целият свят да дойде на ум на истината, така че целият свят да избяга от вечното наказание. Човек може да се надява, че подобен изход на въпроса няма да намери противници между хората и, разбира се, е напълно съобразен с християнската идея за Бога като любов. Работата по всеобщото възкресение, началото на която беше възкресението на Христос, не спря, въпреки че в същото време противопоставянето му не спря. Работата на Запада по въпроса за възкресението, в която участвахме, може да се нарече възкресение мъртво; за какво друго име може да се даде тази колекция от различни паметници, материални и писани, които са се запазили от най-далечните времена, за да се възстанови образът само на света в полето на мисълта (т.е. да се направи умствено или въображаемо възкресение)? Освен за събиране на различни останки, или останки (реликви), миналата наука разполага с нея за опити за възпроизвеждане на явленията на живота в малка форма, лаборатории, физически помещения и т.н. Тогава все още има страдателни съзерцания или наблюдения над тези условия, небесни и земни, от които зависи животът. Тези три метода в момента изчерпват всички средства на науката за менталното възстановяване на целия образ на света.


border=0


Но ако се задоволяваме само с умственото възстановяване, в този случай никога не можем да бъдем убедени, че този образ е истина (това е само субективно знание), или ако

== 28

Нека вземем истински образ на света, в този случай този образ, както знае истинската наука, ще бъде образ на универсално шествие до смърт, придружено с всякакви страдания; т.е. подобна идея ще бъде истинска мъка за човек, защото да съзерцава страданието и смъртта, да не може да помогне и в същото време да не изпита мъките от такова съзерцание, могат само учени, които по самата си позиция не са длъжни да имат нито сърце, нито воля, а само един ум , Освен това трябва да се отбележи, че докато науката е в езическия си, т.е. градски етап на развитие, стига да е само образ на света, какъвто ни е даден в нашия ограничен опит и остава в лаборатории и кабинети, не може да има истинско единство между него и религията. Съмнението е необходимо за науката в това състояние (и това е съмнение, не е нетърпелив да види и чуе; съмнението е безчувствено, не изтича от любов); докато самата религия ограничава работата си до храм, до транссубстанция вместо възкресение, а самото събиране, произведено от нея, ще бъде безцелно. Хората не взеха никакво участие в подобна наука, защото за него, тъй като той не беше лишен нито от чувство, нито от воля, живееше в сърцето си и се нуждаеше от дейност, той не се нуждаеше от мъртви, не от въображаемо или умствено, а от живо, истинско възкресение; той не може да намери утеха във възкресението на въображаемото, без значение в какви великолепни фрази е облечен и колкото и съблазнителни да са тези фрази за имения като адвокати, оратори, живи фрази. Ето, например, как е изобразено това въображаемо възкресение: „Миналият свят, подчинен на мощния глас на науката, се издига от гроба, за да свидетелства за преврати, съпътстващи развитието на повърхността на земното кълбо (издига се от гроба не за себе си, не за живота, а само за това, за да задоволим нашето празно любопитство); почвата, върху която живеем, този надгробен камък на живота мина, става като че ли прозрачен, каменни крипти са се отворили; интериорът на скалите не е спасил това, което са съхранили. Не само това, полуразрушени, полу-каменисти скелети на изображението палеонтологията се стреми да разкрие закона за връзката между геоложките епохи и пълната им органична популация, тогава всичко, което някога е било живо, ще бъде възкресено в човешкия ум, всичко ще бъде изхвърлено от тъжната съдба на безследно забрава и това, което костта се е разпаднала, което феноменално същество е напълно изтръснало, ще бъде възстановен в светлия манастир на науката, в тази област на спокойствие и увековечаване на временното "(Херцен." Писма за изучаване на природата "). Впоследствие обаче



== 29

същият писател нарече логиката гробище и в това се доближи до истината.

Всичко казано по отношение на това, което Западът е направил за въображаемо или мъртво възкресение, се отнася, разбира се, до чисто чиста, неприложима наука. Приложенията на науката обаче са случайни и не съответстват на широтата на нейната мисъл, иначе би излязъл от робство пред търговската и индустриална класа, на която служи в момента; в тази служба се крие характеристиката на западната наука, която, тъй като стана слуга на търговията от слугата на теологията, вече не може да бъде инструмент за действително възкресение. Ако науката е имала предвид да бъде напълно приложима, тогава, след като се е развила в търговско-индустриален организъм, тя ще трябва да влезе в света, да се роди в нов живот.

Началото на това, настоящата наука беше положено с формирането на специален градски имот, с отделянето на града от селото, занимаващ се с дивата природа, живеещ същия живот с природата; заедно с отделянето на преработващата промишленост от селското стопанство се полагат основите на мъртвите, т. нар. субективно познание, умствено или въображаемо възстановяване. Всеки занаят трябва преди всичко да убие растение или животно, да изолира предмет или нещо от общия ход или структура, за да може да извършва своите операции върху тях. Сред такива произведения се роди науката; семинарът беше люлката на физиката и химията. Тези емпирично абстрактни науки бяха последвани, последвани по същия начин от анализ, разделяне и спекулативни. Цялото развитие на тези последни се състои в отделяне и разсейване: науката разглежда човека отделно от условията на неговия живот, антропология от космологията; по същия начин душата е отделена от тялото, психологията от соматологията; последният също е разделен на физиология и анатомия; с една дума, колкото по-нататък върви анализът, толкова по-смъртоносни са продуктите му. Преди всичко изглежда, че в това отношение стои метафизиката, тази най-мъртва от мъртвите, най-абстрактната от абстрактното. Съществува обаче и онтология, науката за най-абстрактното същество, която е еквивалентна на небитието. Следователно изразът на Плотин (който в случая е представител на спиритизма като цяло - от който идва аскетизмът) е ясен, че състоянието на смъртта е най-философското понятие; и е още по-ясно защо възкресението е най-нефилософската концепция: възкресението събира, възстановява и възражда всичко, докато философията разделя всичко, разсейва всичко и го убива, в крайна сметка философията не само възстановява

Към съдържанието

== 30

умствено, т.е. най-абстрактният, но дори и най-външният съществуващ свят, чрез съзерцателен, заседнал, неактивен живот, се превръща в представяне, в психически само факт, във фантом; и подобна трансформация на реалния свят в субективен феномен е резултат от социалния живот, функцията на мислещия орган на човечеството.

Независимо от това, всичко това е необходимо, предходният момент, защото първо трябва да разложите всичко, да се отделите, а след това да добавите и комбинирате, тъй като само смъртта може да потъпче смъртта. Трябваше да се стигне до такава дълбочина на съмнение, че само възстановяването, възстановяването на изчезналите и безсмъртието на изчезващите трябва да бъдат признати като пълно доказателство за действителното съществуване и за такова доказателство е необходимо мисленето да се превърне в действие, така че умственият полет да се превърне в истинско движение.

Събирането започва и съвременната наука; тя събирала безжизнени животни, изсушени растения, минерали и метали, извлечени от естествените им находища - всички под формата на фрагменти, фрагменти, хербарии, пълнени животни, скелети, манекени и др. - до специални гробища, наречени музеи. Не е ли удивително в същото време тази колекция, дори и да бъде поставена в такъв ред, който би могъл да послужи като пълно отражение на развитието на целия живот на света, да се счита за крайна цел на знанието (музеолатрия)?

За разлика от изкуствената колекция от безжизнени животни, растения и други предмети, произведени от съвременната наука, за разлика от нейните кабинетни експерименти и пасивно наблюдение, селското знание, което не може да бъде отделено от живота, е едно с него.

Знанието на селските райони в строгия смисъл не може да бъде наречено знание, тъй като все още не е излязло от митичния етап на развитие. Градските знания вече са изразени, можем да кажем всички; и въпреки това опитите да го въведат в селото (тъй като все още няма друга формация освен града) са били неуспешни; това доказва, че градското знание не е подходящо и не е полезно за селския живот и че то трябва да поеме в друга посока, за да влезе в селския живот, да стане селско знание. Знанието не само няма да загуби от такава промяна, но безкрайно ще се възползва, защото съзнанието за всички условия на живот на растенията и животните под формата на контрол на неговите процеси (което е задача на жителите на селските райони) ще изисква прилагане

== 31

знанието в неговата цялост, което е особено очевидно за науката.

В основата на селския живот селският бизнес лежи астрономията, т.е. движението на слънцето по зодиака с неговото проявление в метеорния процес (специфична физика и химия), в явленията на растителния и животинския живот. (Връзката между степната зоология и астрономията доказва съществуването на зодиака; с началото на земеделския живот, вероятно, растения и растения, от които са останали само „Колосът“ в „Девата“, също са влезли в небесния кръг.) Според вярванията на селските жители, те участници в процеса на възстановяване на живота на растението, животното, което са видели, и дори в процеса на връщане към живота на предците, което те само предполагали. Византия, столица на гръцко-славянския свят, съчетавайки връщането на слънцето на пролетта с празника на Възкресението, положи основите на знанието за Великден; но въпреки това Византия не можеше да примири градските идилични знания със селските; началото на такова помирение, примиряването на религията със знанието, т.е. съюз на вярващи и съмняващи, казано, може да се каже, Коперник. Може би не е съвсем случайно, че славянският Коперник направи революция в астрономията, която трябва да послужи за отправна точка за нова посока на всички знания и от своя страна да революционизира селския живот, насочвайки го от въображаем контрол на движението на слънцето към реалния контрол на движението на земята, т.е. така че пролетното възраждане да се превърне в истинско Възкресение, тъй като такава област на знанието, очевидно, би могла да бъде дадена само от земеделско-комуналния славизъм (Бележка 2).

По-горе отбелязахме, че градското знание, градското образование за селски живот не е полезно; но дори не е достатъчно да се каже, че не е полезно, то действа разрушително на селото, защото като дава на селяните такива знания, които могат да бъдат полезни само в града, той се отделя от селото, за жителите на които вече има твърде много примамки за града; по този начин градът унищожава селото от факта, че, така да се каже, го всмуква в себе си; в допълнение, самият град, без да произвежда нищо, насажда търговски и градски имоти в селото. По този начин човек може да си помисли, че става въпрос за превръщането на всичко в град и това ще бъде окончателна корупция, падане. В старите времена обновяването е извършено от нашествието на варварите, чрез опустошение, след което примитивният селски живот се появява отново, което обаче се очакваше

== 32

същата съдба; нека предположим, че и до днес погромите все още са възможни, но желателно ли е по-нататъшното движение на човечеството да продължи по този начин? Фаталистите, разбира се, ще отговорят: „Това е законът на развитието“, т.е. по същество те ще отговорят на същите като тези, които казват (и за това се наричат ​​„сладкиши):„ Това е границата, не трябва да я прекрачвате “; и към такива фаталисти принадлежат всички, които смятат, че задачата на науката е само да посочва факти, да разпознава болести, а не да ги лекува.

Най-отдалечената причина за превръщането на знанието само в умствено възстановяване, причината за отделянето му от живота, трябва да се търси в първоначалното нарушение на целостта на човешката раса, т.е. в забвение на задължението си към бащите. В резултат на това забрава имало народи, които не помнят родството си, езиците, които били враждебни един към друг, или езичниците, и онова международно раздори, при което възкресението било само обект на очакване, а не дейност, се превърнало в израз на отмъщение, осъждане.

Язичниците се наричали именно онези племена, които за разлика от семитското племе най-малко запазили единството в езика (т.е. най-много забравили връзката, единството на произхода), така че загубили всякаква възможност за взаимно разбиране. Понятието Единствен Бог също се изгуби сред тези племена, тъй като прилагателните, които обозначават свойствата на Единното същество, станаха имена на специални създания, богове. Семитите запазили дори името на основателя на арийското племе Яфет, Япетос, Юпитер; няма хора по-правилни от семитите преди техния прародител Сим и няма хора, които са по-престъпни от хората срещу общия баща на всички хора, които наричат ​​Адам. Ако християнството е истинска реципрочност, то не може да се ограничи само до запазване на възможността за разбиране с някои усилия и освен това между някои само народи; той трябва да създаде общочовешки, популярен език и по този начин да премахне една от най-важните пречки за установяването на взаимност между тях.

В резултат на забравянето на задължението към бащите се появиха имения, които забравиха общия произход, не бяха в състояние дори да се разберат, защото някои говореха на изкуствен, книжен език, а други говореха на жив, народен език; и колкото по-дълбока е разликата между именията, толкова по-смъртоносен става първият и по-груб вторият. От тези класове единият, интелигенцията, се задоволява с въображаемо или мъртво възкресение от науката и изкуството), а другият, самите хора разпознават мъртвите като живи. Знанието, отделено от действието, се превърна в съзерцание, а действие без знание в

== 33

механична работа. (Оттук и борбата между идолопоклонниците, които признават невалидното възкресение, и идолопоклонниците, които го отхвърлят, борбата на Изтока и Запада, което е съдържанието на световната история.)

Последните лингвистични проучвания показват, че западняците са били първите, които са се разделили и забравят бащите си: келтите, пеласгите (вероятните предци на гърците и римляните), траките, германците и др .; славяне же и зенды последними оставили родину арийского племени, и это выселение их случилось в то время, надо полагать, когда поклонение естественным силам начало за- меняться почитанием нравственной силы (так Бог и по-персидски Богас, также и железо имеет один корень с персидским названием железа), когда человек начинал уже сознавать обязанность борьбы со злом, следовательно, заключал уже в душе своей зародыш умысли о воскресении, которая и была развита зендами . Племена, отделившиеся прежде славянского и зендского, не только забыли об общем происхождении, но и выработали презрение ко всему иноплеменному и даже одно к другому. Этим характером особенно обозначилось племя крайневосточное (индусы, составившие высшие касты в Индии) и крайне-западное (гордые британцы). Напротив, славяне (хотя и забыли об об- щем происхождении) не чуждались общения даже и с не принадлежащими к арийскому племени народами, они роднились со всеми инородцами. В континентальной глуши совершалось великое явление сближения двух отдаленных по генеологической таблице племен, арийского и чудского, за что мы и получили кличку "туранцев" (Примечание 3-е).